前言：无胜世情河，源远腾流，将所若何？千载几经轮？亦复诸多无识。故溯金戈，铁马飞泞，狼烟腥雨，魔欲吹灰，而时动荡，甚有大挚。此今太平盛世，百业高端，资食丰硕，却浮欲风杀，引无数伤离，成数恶果。虽有所乐，亦然感悲。需知大灭，而后定多。故吾有大情持，恒定觉一，行此人间，永去尔类，无愿天下。
于大数世界，尊吾有示：“吾有恒定觉一无别度，无名无色，亦有名有色，绝无名色”。行不易色，安不易色，行安心色，清平绝色。心色无色，色安心色，所心至一，色色皆无，可安色色。
色形为色，形色为形。故形非色，色非形，色安色，形安形，色形不安。有色心色易成色，无色象色易成心，如此色色，若平归一。
若度何？无所无从，有而不有，似平然无端乎。
其名示曰情，其行可曰度。吾不知其明由，不必！亦然觉知。
恒定者有安，觉一者有定，安定者远。诸生世物，唯度有长，或适或过，而论循息。度是有本，方与适过，无有真别。适则长，过则短。但适有短，过有长，皆不可灭，故为平常。度化万千世性，各安以适，同度而相，不可妄乱。人者生定，莫问其由，当知恒定觉一无别度。
生以随死，死以随生，生死为生。念是生死，需知有不胜等等世，而后所去皆不可说，皆不可怨。持正者不知，不知而知，知而无可知，常以度是。不适者长论是，或默行，有惶恐，是不知而知，妄乱之识，大过矣。
复次命命，免生乱识。不受复次，一命世沉，浮然无生。屡多复次，当以教明。大过无复，绝命是沉。众安识当知恒定觉一无别度，知一切过世生皆是虚妄，得适度生不可多言，不为知之。
生者一度，所形皆辜，心度不坚，何以成定。眼耳鼻舌等适皆是奇灵【奇灵：世间所珍，为度性源，诸门生奇，求之多惑，可入其心，次魂曰灵。故为奇灵】，当知度性，不自明身意。需知一切奇灵不与自适，达吾恒定觉一无别度，心然也去，无心适世，而后来去，无所不去。犹礼富贵，诸门登户，岂可偏礼于心。
眼耳鼻舌等奇灵皆是心门，若能所同去，当知奇灵通念，共扰其心。故得恒定觉一无别度必绝其心，不执断独门，易根归度。若易门根，换生其门。
人皆有浮视、识视、实视、和视四象。所视皆不可执，当为度所适，以定如一。浮视为惑心，物过我心。识视为执心，为我妄物心。实视为诱心，为我随物心。和视为不定和一心。浮视引三视，视视生乱，若喜不定。是度是结？当有此明。
度性是从，且知心门执灵。故微门世不可染，不生而戒定是。既曰心门辜是，当问其根，为吾恒定觉一无别度不强行戒是。若是不然，反求害其根。
吾情度不言其戒，亦无所不戒，为所是戒，修根随戒。
需知恒定觉一无别度各定如是，其灵门是。故诸识界所念皆是不适，根不制灵，灵惑其根，吾强名曰灵刺。
诸灵刺于心，犹设灵途，以嗜其根，反覆是易根。故所得为灵刺念，不得而刺，得为无得。
度是情无所无从，不当执途，灵刺反之。
诸门灵各持度性，恒不偏一。故其一世灵有执，则二三等世灵皆有不定。若诸灵平定，更为觉一情度，则无过矣。
若有人能实灭一世灵，则可减诸灵过。
诸灵门于意，皆是过矣！然生喜怒哀乐等迷。
吾度不强行戒是，由不强行易门。
吾情度不强行于是，无必然度，为度是必然。戒是随，智是随，授是随，定是随，不以多言，亦不可言。达吾恒定觉一当知其根，而后自去，定根随名。文字惑心，得之将弃，而后自随，不定之定，亦无所定。
数识界人间，莫问几诸等等，当知恒定觉一无别度，然诸世界不可知，亦不知而知。诸象种种皆是平一，无虚无假，无善无恶，定却如一，不生之度。
尊吾觉一适过，自度恒定觉一，信可共度。数识界适过，亦生适过性男女，后向觉一。若复有人难平适过，即非得度。
人皆四视，彼则八视，相之不等世。若难其视，则交乱一生，不为得度。若断四视，彼断四视，如是一视，视无所视，可视非视，恒定觉一。
此为有类蒙别，死而不解。或人喟叹，为小觉非度，无可奈何。
维视识所诱，为乱所授，必定伤离。不论诸门灵视，皆是刺。
人白吾曰：街香有，尔以若何？
吾曰：浮视如是，何以是？再觉
人曰：吾与非识，安置其心！
吾曰：视会生妄，莫自多浮
度性诸生，名以类示，需知一切形非，一切名无。诸生平等，以度为是。
人白吾曰：尔有母妻，若必择其一，当何以从是？
吾曰：“诸生平等，诸定如一，以度为是”。母若无情度，不与之！妻若有情度，甚可。
不执视识名，当以度是。
人曰：岂不念血缘之本，生育之恩！
吾告之曰：论其血缘，追往人始，不胜类源。无度情生是，何必名扰，小尽不绝。
有名无情空做戏，有情无名是何必。
诸视灵门不可偏执，然恒定觉一无别度不可偏执，若执灵视门，易根成重，大过矣。然知灵者无存亦存，魂心皆是如此。
众界无所执，无所念，无所行，无所往，皆无无。无虚无假，无善无恶，唯恒定觉一无别度，于一切归一。
思不可说，非意可说，觉一而强名是。共度无二，所去皆安。若有思痛者非是，非得恒定觉一无别度，仍在视识。思觉一思，不一思觉。
达恒定觉一无别度，一切烟往，无所从，无所去，无所不遇。有而不有，适过如心，无心而心，一灵罗度。
恒定觉一无别度，
雪雨风霜焉知路。
灵门心刺应何宿？
多少迷人多少误？
后言：文字惑心，教类明心，物至灵心，是心非心。本经以恒定觉一无别度为概要，实不可言。故不作详端，一切如如，归一如是。
