端午节已过了。
想起前些日子，微信飞转的一句话来；“春天插柳，端午插文”。这八字的余味，我想也是传统吃粽子喝磺酒的新观念，也是人们对一位圣人的至深怀念，期望“柳先知文常生”的情感吧。
节已过了，我的抑郁症仍未减轻。反而，近日有点不可控的小失眠，一个人时常走神在诗句里；偶儿，也会有些稀奇古怪的思维减弱症，特别严重的是沉重压榨着梦的手，梦与诗来访时，我却在思维的峡谷痛苦。哈哈，说这些都是少许的，看来我得了一种彷徨，孤独，忧思的病。
说起病来，估计大家都有经历感受。如皮之伤寒，中医学说阴气入内，需调阳经，去阴毒，于是就有一碗药剂了；再如出现神经的痛症，西医说是精神受刺激失调了，需要静养一段，那好就有安眠之类的镇静药了。可我的病，不属于上述之类，暂且是没有法子调养治疗的。
我只能安于天了，安于痛苦的折寿吧。现在是初夏了，春的艳华只有斑驳几束了，看花开花落的伤感之事，感诗消瘦的眼也过去了，不过写诗的人总是能回忆，也能透支，也能复活那些消瘦的情愫。这些情愫生长在枯萎的枝上，怎能说不是一种病呢？
其实，文之字中的事物，大多都是思想打磨的锉刀声，也是锻造熔铸的焰熔。可见文学不是破坏的笔刀，再翻找一下“离骚”、“满江红”“史记”之句子，可见文之治病的药理了。文学发展至今，有古之博大，有今之发展，总的说来，目前出现三大文学载体：诗歌，散文，小说。这三种是否可看成：穿透历史，还原历史，讲述历史，我不是学文学的，不敢大论，暂且，我有此一说吧（有待理论研究）。这三种文学的宗旨，我想与历史，现实的鲜活分不开吧，如若这说法成立，那就有了我下一说法。
字是有脸的，有脸就有医学的健康标准了。我们寻根历史，大多不都是从字的脸开始吗？这样说来，字是有生命特征的，有了生命特征，自然就有了喜，悲，怒，骂了。我想近段我所写的诗作里，战斗，抨击，呐喊，痛诉黑社会的喉咙应该看成一张脸吧。
我的脸形铁青，我的脸色苍白，端午节已过了。看来我得了一种彷徨，孤独，忧思的病。
我只能安于天了，安于痛苦的折寿吧。我居住在村之城，城之郊村，脚踩痛着这城与村的狭隘与裂缝，更为可怕的是城与村之间思想交汇的固封势力，这里虽没有古城的城堡，可时时有残破的城楼，点着历史古黄的刀剑之光。人总是会死的，可不能死于这消了活性的旧势力，更不能死于消亡的“城头王”思想的绞架。
哈哈，我的病不轻呀。我在苦闷中，梦到佛陀的禅语，物我所悟，物我所空。是呀，佛祖在伏虎洞超渡了虎性。可如念的是，如今法治天下，怎么教化不了那些隐匿的狼豸，容不得韦陀的浇花人呢？
初夏了，夜深了，独自一人坐在院中，看着树梢上零星的星子，思绪万千一陈后，思维开始睡眠了，夜色更深了，月儿呢？
薄薄的睡意来了，天空一片寂静，层层的黑云从月亮边飘过，一朵失眠症又飞来，我看到灯下的诗卷，正卷着发白光的心，如一棵种在泥地的卷心菜，它是泥根上正画着生命的造型。
我坐在书桌前，又构思一首端午的失眠症了。
